Άρθρα

Δημιουργία Προχωρημένη Αναζήτηση

Showing 1-50 of 3,676 items.

Άρθρα

 #
IDΤίτλοςΥπότιτλος/οιΈντυποΣελίδες* (θα καταργηθεί -> να πάνε στα στοιχεία βιβλιογραφικής αναφοράς)ΠρωτότυποΜεταφρασμένοΤίτλος πρωτότυπου (για μεταφρασμένο)Γλώσσα πρωτότυπουΣυγγραφέας πρωτότυπου (για μεταφρασμένο)ΣχόλιαΣτοιχεία βιβλιογραφικής αναφοράςΠερίληψηCreated By
  
 
1
5534Η δύσις του ηλίου Κυψέλησ. 129ΝαιΕλληνική

Ανυπόγραφο

<p>Τχ. 4 (1845), σ. 129</p><p>Το συγκεκριμένο ποίημα αναφέρεται στις εντυπώσεις και την αισθητική απόλαυση που προκαλεί στον άνθρωπο το ηλιοβασίλεμα. Αυτό έχει τη δύναμη να προκαλεί συναισθήματα θετικά (αγάπη, ευτυχία), αλλά και αρνητικά (μοναξιά, αποχωρισμός, θλίψη) καθώς και να υμνεί τον ρομαντισμό της δύσης του ηλίου.</p>105
2
4352Περί του βαθμού της γυναικόςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπογράφεται από το ψευδώνυμο "Αρισταία Λ. Β.".Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 43-44Το άρθρο αυτό αναφέρει ότι ο Θεός έπλασε τη γυναίκα από το πλευρό του άνδρα για να είναι σύντροφος και όχι αρχηγός του. Παρόλα αυτά σε πολλές χώρες υπάρχουν γυναίκες που στερούνται τα δικαιώματά τους. Πριν λίγα χρόνια, υποστηρίζει η αρθρογράφος, ιδρύθηκαν Λέσχες και Παρθεναγωγεία για την πνευματική καλλιέργεια των γυναικών. Οι γυναίκες πρέπει να μορφώνονται γιατί η εκπαίδευση αυξάνει τις δυνάμεις τους και επίσης, εκείνες είναι που λειτουργούν πρώτα ως δασκάλες στα παιδιά τους. Επομένως καταλήγει, πως οι γυναίκες πρέπει να μορφώνονται, διαφορετικά η κοινωνία δεν θα έχει καλούς πολίτες.109
3
4608Κύριος και Περιστέρα (μύθος αραβικός)ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕν Κωνσταντινουπόλει. Υπογράφεται από το ψευδώνυμο "Θαλής".Έτος Α, τχ. 18 (19 Μαρτίου 1871), σ. 219-220 Αναφέρεται στη συζήτηση του Αβδουλάχ με το αγαπημένο του περιστέρι, το οποίο στο τέλος, εγκαταλείπει τον πρώτο, ώστε να ζήσει ελεύθερο.109
4
4864[Ενημέρωση αναγνωστριών-συνδρομητριών]ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΠαρατίθεται στην πρώτη σελίδα του τεύχους 20, ως επιστολή (με προσφώνηση: Κυρίαι) και υπογραφή "Η συντάκτις και εκδότις Αιμιλία Κτενά Λεοντιάς"Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 1Ξεκινώντας το δεύτερο μέρος του πρώτου έτους η εκδότρια, αναφέρει ότι υπάρχουν βελτιώσεις στο περιοδικό, όπως στήλη με χιουμοριστικές ιστορίες στα τεύχη που θα ακολουθήσουν για την διασκέδαση των αναγνωστριών. Απευθυνόμενη στις συνδρομήτριες, ενημερώνει ότι πρέπει να εξοφλήσουν την ετήσια συνδρομή έως τις 15 Μαΐου, καθώς και ότι οι τρίμηνες συνδρομές καταργούνται.109
5
5120ΦαέθωνΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 30 (5 Ιουνίου 1871), σ. 87-88Αναφέρεται ότι θα παρατεθεί το ποίημα του Καμπούρογλου, το οποίο κέρδισε το δεύτερο βραβείο στο διαγωνισμό που έγινε στο Εθνικό Πανεπιστήμιο και περιγράφεται η ιστορία του ποιήματος. Στη συνέχεια παρατίθεται το ποίημα. 109
6
5376Πνεύμα, καρδία και γυναίκεςΒοσπορίςΤο παρόν ανήκει στη γενικότερη στήλη "ΠΕΤΑΛΑ ΡΟΔΩΝ". Περιέχει ένα σύνολο αποφθεγμάτων των Δεσφ., Ε. Βωτιέ, κα Νέκερ, Mathas, Βολταίρου και Ρ.Έτος Γ, τχ. 17 (1901), σ. 198-199108
7
5632[Το νέον σιγαρόχαρτον]ΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο. Δημοσιεύεται στη στήλη "ΑΝΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟΝ".Έτος Α, τχ. 22 (30 Οκτωβρίου 1899), σ. 180Το άρθρο αναφέρεται στο σιγαρόχαρτο των Εθνικών νοσοκομείων. 106
8
4353Περί πτώσεως και λευκάνσεως των τριχώνΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 44-45Το άρθρο αναφέρει την προσπάθεια πολλών γιατρών για την εύρεση φαρμάκου για την τριχόπτωση, χωρίς αποτέλεσμα. Επιπλέον αναφέρονται συμβουλές για την τριχόπτωση σε περίπτωση που είναι κληρονομικό.109
9
4609Τη θνησκούση Α.Κ.ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΤο ποίημα δημοσιεύεται στη στήλη "Ποιήσεις" του περιοδικού.Έτος Α, τχ. 18 (19 Μαρτίου 1871), σ. 223109
10
4865Περί της παρ’ αρχαίοις οικογένειας ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπάρχει σε συνέχειες σε επόμενα τεύχη του ίδιου έτους. Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 1-2. τχ. 21 (19 Απριλίου 1871), σ. 9-10, τχ. 22 (24 Απριλίου 1871), σ. 18-18, τχ. 23 (29 Απριλίου 1871), σ. 26-27, υπάρχει ο υπότιτλος "περί υιοθεσίας" τχ. 24 (4 Μαΐου 1871), σ. 31-32, υπάρχει ο υπότιτλος "περί ιδιοκτησίας" τχ. 25 (10 Μαΐου 1871), σ. 42-44, υπάρχει ο υπότιτλος "περί εξουσίας εν τη οικογένεια".Το παρόν κείμενο αρχικά αναφέρει ότι αν η οικογένεια είναι η μικρογραφία της πολιτείας τότε αποτελεί την πιο πιστή μορφή της. Έτσι, μπορεί κάποιος να λάβει όλες τις αρετές ή τις κακίες της πολιτείας. Επίσης, αναφέρεται ότι η φιλοπατρία, η πίστη, η δικαιοσύνη, η φιλανθρωπία, ο σεβασμός στη θρησκεία και στους νόμους και όλες οι άλλες αρετές ασκούνται στην πολιτεία ανάλογα με την ισχύ ή τη χαλάρωση των δεσμών της οικογένειας και με την αφοσίωση στα καθήκοντα και τις υποχρεώσεις αυτής. Επιπλέον, υποστηρίζει ότι όταν ο πολίτης έχει μάθει να είναι σωστός μέσα στην οικογένεια του, να αναλαμβάνει και να πραγματοποιεί τις υποχρεώσεις του, δεν μπορεί παρά να είναι σωστός πολίτης και για την κοινωνία. Από την άλλη αν δεν βλέπει την οικογένειά του ενωμένη θα προσφέρει τα αντίστοιχα στην κοινωνία. Στο δεύτερο μέρος γίνεται λόγος για τη θρησκεία κατά την αρχαιότητα. Αναφέρει ότι μια κοπέλα κατά την παιδική της ηλικία ασχολείται με τα θρησκευτικά δρώμενα, όταν παντρευόταν, όμως, άλλαζε θρησκεία, καθώς ακολουθούσε τη θρησκεία του άνδρα της. Στη συνέχεια, αναφέρει ότι ο γάμος αποτελείται από τρεις τελετές: την εγγύηση που αναφέρεται στον αρραβώνα, το τέλος που αναφέρεται στην εγκατάλειψη της θρησκείας του πατέρα και την υιοθέτηση της θρησκείας του άνδρα από τη νυμφευμένη, την πομπή που αναφέρεται στη μύηση της συζύγου. Στη συνέχεια περιγράφονται αναλυτικά τα χαρακτηριστικά κάθε τελετής. Στο τρίτο μέρος γίνεται αναφορά στη σπουδαιότητα του γάμου κατά τα αρχαία χρόνια και στη σπανιότητα των διαζυγίων κυρίως όταν ο γάμος ήταν θρησκευτικός. Στη Ρώμη όταν ο γάμος ήταν εικονικός μπορούσε να διαλυθεί, όταν όμως επρόκειτο για θρησκευτικό γάμο, αποτελούσε μια δύσκολη διαδικασία, χρειαζόταν τελετή, καθώς όπως ρητά λέει ο αρθρογράφος μόνο η θρησκεία μπορούσε να διαλύσει ότι έφτιαξε. Στη συνέχεια αναφέρεται το όνομα της τελετής: διασίτησις και περιγράφεται αναλυτικά η τελετή. Τέλος, σχολιάζεται ότι το παιδί που γεννιόταν και δεν μυούταν στη θρησκεία του πατέρα, δεν μπορούσε να μετέχει στα θρησκευτικά δρώμενα και να προσφέρει θυσίες στο σπίτι. Στο επόμενο μέρος σχολιάζεται αν έπρεπε ή όχι να χωρίζει ένα ζευγάρι σε περίπτωση που δεν είχε παιδιά. Αναφερόμενος, ο αρθρογράφος, σε συγκεκριμένα παραδείγματα δείχνει τις αντιλήψεις που υπήρχαν στην αρχαιότητα. Συγκεκριμένα υποστηρίζει ότι οι νόμοι που υπήρχαν στην Ινδία, διέταζαν το διαζύγιο σε περίπτωση που το ζευγάρι δεν είχε παιδιά μετά από οκτώ χρόνια γάμου. Σχετικά με την Ελλάδα, δεν σώζονται νόμοι, όμως, υπάρχει ένα απόσπασμα από τον Ηρόδοτο όπου αναφέρει ότι δεν ήταν υποχρεωτικό το διαζύγιο, όμως ήταν υποχρέωση των γονέων να έχουν παιδιά. Γι' αυτό ο συγκεκριμένος άνδρας που αναφέρεται στο απόσπασμα μπόρεσε να έχει δυο γυναίκες, τη μια που αγαπούσε και την άλλη για να δημιουργήσει οικογένεια. Όσον αφορά στους Ρωμαίους, ένας Ρωμαίος χώρισε τη γυναίκα του γιατί δεν απέκτησε αγόρι. Το κορίτσι το θεωρούσαν πρόσκαιρο μέρος της οικογένειας όσον αφορά τη διατήρηση της θρησκευτικής λατρείας. Στη συνέχεια, περιγράφει την τελετή της αμφιδρομίας, η οποία σχετίζεται με τη μύηση του μωρού στη θρησκεία του πατέρα. Επιπρόσθετα, αναφέρει τη διαφορά ανάμεσα στην αρχαιότητα και την εποχή εκείνη για το αν ένα ζευγάρι δεν μπορούσε να αποκτήσει παιδιά. Το επόμενο μέρος αναφέρεται στην ιδιοκτησία και ο συγγραφέας την εποχή που ζει σχολιάζει ότι όταν κάποιος είχε κομμάτι γης, το οποίο είχε αγοράσει ή κληρονομήσει του ανήκε. Σχολιάζει, επίσης, ότι δεν συνέβαινε το ίδιο στην αρχαιότητα. Αναφερόμενος στους αρχαίους Γερμανούς, λέει ότι κάθε πολίτης κατείχε ένα μέρος γης, το οποίο του έδινε ο αρχηγός της φυλής του για ένα ή περισσότερο χρόνια και το φρόντιζε μέχρι τη στιγμή που η φυλή θα μετανάστευε. Όσον αφορά στους Ιουδαίους, κατείχαν κτήματα τα οποία χρησιμοποιούσαν με όποιον τρόπο ήθελαν για επτά χρόνια, μετά έπρεπε να τα πουλήσουν, γιατί τα κτήματα ήταν από το Θεό. Στην Ελλάδα, είχαν πλήρη ιδιοκτησία οι πολίτες στα κτήματα τους αλλά έπρεπε να προσφέρουν τους καρπούς τους για τα κοινά συσσίτια. Η θρησκευτική λατρεία συνδέεται με την ιδιοκτησία στην Ελλάδα. Έτσι τα κτήματα δεν πωλούνται αλλά κληροδοτούνται στους απογόνους, καθώς όπως αναφέρει ο αρθρογράφος, όπως η θρησκευτική λατρεία κληροδοτείται έτσι και η ιδιοκτησία, γιατί αυτά τα δυο συνδέονται μεταξύ τους. Επιπλέον, αναφέρει ότι είναι δυσαρεστημένος με τη θέση της γυναίκας στην ιδιοκτησία, όμως, όπως ο ίδιος υποστηρίζει είναι φυσική απόρροια της θρησκευτικής λατρεία η οποία περνάει από άνδρα σε άνδρα. Οι γυναίκες δεν μπορούν να διαιωνίσουν την θρησκεία γιατί από τη μέρα που παντρεύονται ακολουθούν τις συνήθειες των ανδρών τους. Στο τελευταίο μέρος αυτό αναφέρει ότι σε περίπτωση που μόνη κληρονόμος ήταν γυναίκα ήταν υποχρεωμένη να παντρευτεί τον πλησιέστερο συγγενή της, γιατί μόνον αυτός ήταν ικανός να συνεχίσει την πατρική θρησκευτική λατρεία. Ακόμη και σε περίπτωση που ήταν παντρεμένη πριν το θάνατο του πατέρα της έπρεπε να χωρίσει και να παντρευτεί τον πλησιέστερο συγγενή βάσει νόμου, το ίδιο ίσχυε και για το σύζυγο. Αναφέρεται ότι υπήρχαν τρεις τάξεις σχετικά με τον πατέρα: ως θρησκευτικός αρχηγός, ως κυρίαρχος της οικογενειακής ιδιοκτησίας και ως δικαστής. Στη συνέχεια αναφέρει αναλυτικά τα στοιχεία που απαρτίζουν κάθε μία από τις τρεις τάξεις. 109
11
5121Σχέδιον ενδέκατον ΚέντημαΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο. Υπάρχει και εικόνα του σχεδίου.Έτος Α, τχ. 30 (5 Ιουνίου 1871), σ. 88Περιγράφεται ο τρόπος με τον οποίο γίνεται το παρόν κέντημα. 109
12
5377Πολύτιμον δώρονΒοσπορίςΝαιΕλληνική Γλώσσα άρθρου: Καθαρεύουσα. Το παρόν ανήκει στη γενικότερη στήλη με τίτλο "ΑΝΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟΝ".Έτος Γ, τχ. 17 (1901), σ. 203-204Το παρόν άρθρο αναφέρεται στο κόσμημα-ενθύμιο που θέλουν να κάνουν πλούσιοι γαιοκτήμονες της Μονρεάλης στη δούκισσα της Υόρκης. Για τον σκοπό αυτό συγκέντρωσαν συνολικά 30.000 φρ. και παρήγγειλαν σε άριστο χρυσοχόο της πόλης κόσμημα πρωτότυπο και μεγαλοπρεπές. Στο τέλος το άρθρο καταλήγει επισημαίνοντας ότι αμφισβητείται η προέλευση του δώρου.108
13
5633Μαγειρική συνταγήΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "ΑΝΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟΝ".Έτος Α, τχ. 22 (30 Οκτωβρίου 1899), σ. 180Συνταγή για πουτίγκα.106
14
4354Λινού σπέρματα(κοινώς λινόσπερμα)ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Οικιακή Φαρμακολογία" και είναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 45-46Αναφέρεται στα λινοσπέρματα τα οποία φύονται σε όλη την Ευρώπη, καθώς και στη φαρμακευτική ιδιότητά τους.109
15
4610Ακροστιχίς ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΤο ποίημα δημοσιεύεται στη στήλη με τίτλο "Ποιήσεις".Έτος Α, τχ. 18 (19 Μαρτίου 1871), σ. 223109
16
4866Εκδρομαί εις Ρούμελην και Μωρέαν Νομαρχία Αττικής και ΒοιωτίαςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπάρχει σε συνέχειες. Υπογράφει ως Δόρα δ' Ιστριά.Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 2-3 Έτος Α, τχ. 21 (19 Απριλίου 1871), σ. 10-11 Έτος Α, τχ. 23 (29 Απριλίου 1871), σ. 27-28 Έτος Α, τχ. 27 (20 Μαΐου 1871), σ. 60-61 Έτος Α, τχ. 28 (25 Μαΐου 1871), σ. 68-69 Έτος Α, τχ. 33 (20 Ιουνίου 1871), σ. 107-108 Έτος Α, τχ. 34 (25 Ιουνίου 1871), σ. 114-115 Έτος Α, τχ. 41 (5 Αυγούστου 1871), σ. 181-183 Έτος Α, τχ. 43 (18 Αυγούστου 1871), σ. 186-187 Έτος Α, τχ. 45 (1 Σεπτεμβρίου 1871), σ. 204-205 Έτος Α, τχ. 49 (14 Οκτωβρίου 1871), σ. 234-235Η Δώρα Ιστριάς στο άρθρο αυτό αναφέρεται στην εκδρομή της στην Ηπειρωτική Ελλάδα και την Πελοπόννησο, η οποία πραγματοποιήθηκε με συνοδό τον Κ. Γ. Παπαδόπουλο. Αναφέρεται αναλυτικά στα διάφορα μέρη που επισκέφθηκαν και σχολιάζει τα σπίτια στα ελληνικά χωριά. Σε επόμενο μέρος, αναφέρεται στα δάση, και σε κάποια συγκεκριμένα προϊόντα τα οποία μπορούν να εξαχθούν και να πωληθούν από αυτά. Επιπρόσθετα, αναφέρεται στην περιήγησή της, στη Θήβα και στην κοιλάδα της Βοιωτίας. Σχετικά με τη Θήβα λέει ότι καλλιεργούνται από τους Κιπετάρες δημητριακά και τα εξαγάγουν, σχετικά με την κοιλάδα της Βοιωτίας, αναφέρει ότι το σιτάρι της είναι πολύ διαδεδομένο στη Ρώμη. Στη συνέχεια, υποστηρίζει ότι ο ελληνικός λαός ενδιαφερόταν πολύ για την πολιτική ζωή και δίνοντας διάφορα παραδείγματα από περιοχές της Ελλάδας, στηρίζει την άποψή της. Στη συνέχεια περιγράφει τις Πλαταιές, όσα συνάντησε εκεί, καθώς και την ιστορία τους. Σε επόμενο μέρος μιλάει για τον Ελικώνα καθώς και για την ανέγερση διαφόρων ελληνικών πόλεων οι οποίες καταστράφηκαν από τους βαρβάρους. Αναφέρεται επίσης, στους διαφόρους πολέμους που έδωσαν οι Έλληνες για να διατηρήσουν τα κεκτημένα τους. Ακόμη, περιγράφει την ιστορία των Θεσπιών και την επίσκεψή της στο χωριό Μάζι. Τέλος, πληροφορεί τις αναγνώστριες για τη Λειβαδιά. 109
17
5122[Αίνιγμα-λύση 5]ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΤο αίνιγμα τίθεται από τον Ν.Τ.Έτος Α, τχ. 30 (5 Ιουνίου 1871), σ. 88Τίθεται ένα αίνιγμα προς λύση, η λύση του αινίγματος που είχε παρατεθεί από τον Αλιμπέρτη στο τχ. 29, καθώς και τα ονόματα όσων έστειλαν σωστά τη λύση. 109
18
5378Του 1902 ΕΛΛΗΝΙΚΟΝ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΟΝ ΗΠΕΙΡΩΤΗΣΒοσπορίςΝαιΕλληνική Γλώσσα άρθρου: Καθαρεύουσα. Έτος Γ, τχ. 17 (1901), σ. 204Το παρόν άρθρο αναφέρεται με κολακευτικά λόγια στην τέταρτη έκδοση του "ΗΠΕΙΡΩΤΗ", ο οποίος, όπως αναφέρεται, ζητείται από διάφορες Ακαδημίες και θεωρείται η ασφαλέστερη πηγή της νεώτερης ηπειρωτικής ιστορίας. Επίσης, αναφέρεται η θεματολογία του "ΗΠΕΙΡΩΤΗ" του Έτους 1902.108
19
4355Μελισσόφυλου πόα(κοινώς μελισσόχορτον ή χειμωνόχορτον)ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Οικιακή Φαρμακολογία" και είναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 46Αναφέρεται στο φυτό το οποίο αρωματικά θυμίζει το λεμόνι και γίνεται λόγος για τη χρήση του.109
20
4611Χωρίς τίτλοΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο. Υπάρχει και σε επόμενο τεύχος του ίδιου έτους.Έτος Α, τχ. 18 (19 Μαρτίου 1871), σ. 223 Έτος Α, τχ. 19 (24 Μαρτίου 1871), σ. 235Αναφέρονται οι νικητήριοι αριθμοί της κλήρωσης του Λαχείου των Εργοχείρων του εν Χάσκιοϊ Παρθεναγωγείου.109
21
4867Θρησκεία και επιστήμηΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 3-4Αναφέρεται σε μια ιστορία όπου ο βασιλιάς ζητά από τον χριστιανό ιατρό του να βρει φάρμακο για να τον σκοτώσει. Ο ιατρός δεν υπακούει τις εντολές του και μετά από έναν χρόνο φυλάκισης, ο βασιλιάς ρωτάει το γιατρό γιατί αρνήθηκε, και ο τελευταίος απαντάει ότι ούτε η θρησκεία που πιστεύει, ούτε η επιστήμη που υπηρετεί επιτρέπουν το θάνατο άνευ αιτίας.109
22
5379Το μελτέμιΤω καλλίστω φίλω Κ)ω Στεφάνω Ελευθερίου, Εις ΑθήναςΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: ΚαθαρεύουσαΈτος Ε (1911), σ. 17103
23
5635Κλαι' η καρδιάΒοσπορίςΝαιΈτος Α, τχ. 23 (10 Νοεμβρίου 1899), σ. 185Το ποίημα απαριθμεί τις περιπτώσεις που "κλαίει" η καρδιά.106
24
4356Κυδωνιών σπέρματαΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Οικιακή Φαρμακολογία". Είναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 46Αναφέρεται η φαρμακευτική ιδιότητά τους.109
25
4612ΚοινοποίησιςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 19 (24 Μαρτίου 1871), σ. 225Αναφέρεται ότι το περιοδικό θα σταματήσει την κυκλοφορία του λόγω των εορτών του Πάσχα.109
26
4868Σχέδιον πρώτονΣχέδιον ταπιτουργικόν κεχρωματισμένονΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 4Παραθέτοντας την εικόνα ενός εργόχειρου περιγράφει τον τρόπο δημιουργίας του.109
27
5124Χωρίς τίτλοΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Οικιακή χρήσις". Υπογράφεται από τα αρχικά Κ. Π.Έτος Α, τχ. 31 (10 Ιουνίου 1871), σ. 91Αναφέρονται συμβουλές για τη δυσκολία στην αναπνοή εξαιτίας κάποιας πάθησης του στομαχιού ή των δοντιών. 109
28
5380Τα κεράσια Μικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: Καθαρεύουσα. Αθήναι.Έτος Ε (1911), σ. 18-23Το παρόν κείμενο αποτελεί ένα ευθυμογράφημα. Πρόκειται για μια συζήτηση μεταξύ δύο φίλων, όπου μέσα από τη διήγηση του ενός προκύπτει ένα σατιρικό φιλοσοφικό πόρισμα για τα κεράσια.103
29
5636Πως επικολλώνται αι βδέλλαιΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ".Έτος Α, τχ. 23 (10 Νοεμβρίου 1899), σ. 186-187Άρθρο σχετικό με την αντιμετώπιση της βδέλλας.106
30
4357Ο αληθής πατήρΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπογράφεται από το ψευδώνυμο "Δωροθέα".Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 46Το παρόν άρθρο σκιαγραφεί την ιστορία ενός άτακτου νεαρού. Πιο συγκεκριμένα αναφέρεται σε μια οικογένεια, η οποία είχε 7 παιδιά, από τα οποία ξεχώριζε ο Καρτέμης, που ήταν ο πιο άτακτος παρά τις προσπάθειες των γονιών του για συμμόρφωση. Κάποια μέρα δημιούργησε ένα πρόβλημα και ο πατέρας του είπε στο βασιλιά ότι πρέπει να τιμωρηθεί. Ο νεαρός έπρεπε να θανατωθεί αλλά τα λόγια των γονιών του, οι οποίοι συμφώνησαν ότι πρέπει να παραδειγματιστούν όλοι από το θάνατο του γιου τους, άλλαξαν τη γνώμη του βασιλιά και φάνηκε επιεικής, χαρίζοντάς του τη ζωή.109
31
4613 [Ομιλία της διευθύντριας του Παρθεναγωγείου του Χάσκιοϊ]ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 19 (24 Μαρτίου 1871), σ. 225-229Παρατίθεται ολόκληρος ο λόγος που εκφώνησε η διευθύντρια του Παρθεναγωγείου του Χασκιοϊ, στην εορτή/συγκέντρωση για τη λαχειοφόρο αγορά των εργοχείρων των μαθητριών του Παρθεναγωγείου. Αναφέρει η διευθύντρια του παρθεναγωγείου ότι είναι ευχαριστημένη για την αγορά εργοχείρων καθώς έτσι ενισχύεται η εργασία των κοριτσιών και το παρθεναγωγείο. Στη συνέχεια, αναφέρει ότι είναι σημαντική η παιδεία για τον άνθρωπο γιατί μέσω αυτής καλλιεργείται σωματικά και πνευματικά. Υποστηρίζει ότι τόσο ο άνδρας όσο και η γυναίκα πρέπει να είναι μορφωμένοι με ίσο τρόπο γιατί χωρίς την τελειότητα του ενός δεν μπορεί να υπάρξει σωστή μεταχείριση της οικογένειας. Μέσα στην οικογένεια και τα δυο φύλα, έχουν ίδια καθήκοντα, ίδιους τίτλους και προνόμια. Αναφερόμενη στη γυναίκα, λέει πως ως οικοδέσποινα είναι διευθύντρια για τα σχετικά με το σπίτι. Υποστηρίζει,ακόμη, ότι η εργασία της γυναίκας αφορά στην οικονομία, δίνοντας ένα παράδειγμα για το ράψιμο των ρούχων των μελών της οικογένειας ώστε να μειώσει τα έξοδα. Αναφέρει, ακόμη ότι η εργασία της γυναίκας είναι η βάση για την οικογένεια, καθώς μέσω της τελευταίας, αναπαύεται πνευματικά. Τέλος, ευχαριστεί ξανά όσους αγόρασαν το λαχείο. 109
32
4869Χωρίς τίτλοΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Χελιδόνος τερετίσματα". Υπογράφεται από τη Χελιδών.Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 5Αναφέρεται στη φλυαρία, η οποία εξηγείται μέσα από το λόγο του χελιδονιού, καθώς φλυαρώντας αναφέρεται σε διάφορες ιστορίες (θάνατος χελιδονιού, ίδρυση παρθεναγωγείου στα Υψωμάθεια). 109
33
5125ΕικόναΕυρυδίκη[Αυτοκρατορικά ανάκτορα].Έτος Α, τεύχ. 31 (10 Ιουνίου 1871), σ. 92109
34
5381Ο νέος διάκος ή η χριστιανική ΕλλάςΠρώτη ωδή, Των Μεσσηνιακών του Casimir Delavigne, Μετάφρασις Ιω. Γ. Φραγκιά.Μικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαι[Μεσσηνιακά, μτφρ ο πρωτότυπος τίτλος]ΓαλλικήCasimir Delavigne<p>Έτος Ε (1911), σ. 23-27</p>103
35
5637Δεσμίδες ιώνΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΤο άρθρο περιλαμβάνει αποφθέγματα του Αχιλλέα Ταβουλάρη.Έτος Α, τχ. 23 (10 Νοεμβρίου 1899), σ. 187106
36
4358Εν δάκρυ εις το παρελθόνΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΤο ποίημα δημοσιεύεται στη στήλη "Ποιήσεις". Υπογράφεται από το ψευδώνυμο "Καλλιόπη".Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 47109
37
4614Η γυνή Ως σύζυγος, μήτηρ και οικοδέσποιναΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπογράφεται από τα αρχικά Λ. Σ.Έτος Α, τχ. 19 (24 Μαρτίου 1871), σ. 229- 233Στο παρόν άρθρο αρχικά αναφέρεται ότι ο Θεός έπλασε το άνδρα και τη γυναίκα έτσι ώστε ό,τι λείπει από τον ένα να υπάρχει στον άλλο και να αλληλοβοηθούνται. Στη συνέχεια, αναφέρει τις αντιθέσεις μεταξύ των δυο φύλων, οι οποίες όταν ενώνονται αποτελούν τον τέλειο άνθρωπο. Επιπρόσθετα, υποστηρίζεται ότι ο βίος αποτελείται από δυο επίπεδα το πολιτικό και το ιδιωτικό. Όσον αφορά στο πολιτικό, αφορά στα καθήκοντα του άνδρα και το ιδιωτικό της γυναίκας. Επιπλέον, τα γυναικεία πλεονεκτήματα συμπληρώνουν τα μειονεκτήματα του άνδρα, καθιστώντας φανερό ότι η γυναίκα προορίζεται ως σύζυγος για να βοηθάει τον άνδρα, ως οικοδέσποινα με τα χαρακτηριστικά τα οποία διαθέτει καθώς και ως μητέρα. Ως μητέρα, είναι εκείνη η οποία αναλαμβάνει τη μόρφωση των παιδιών της. Ο ρόλος του πατέρα αφορά στην πνευματική καλλιέργεια του παιδιού. Η μητέρα όμως, είναι εκείνη η οποία έχει περισσότερο χρόνο για τη διαπαιδαγώγηση των παιδιών. Μπορεί καλύτερα από τον άνδρα, να διακρίνει ποια είναι κατάλληλα για τη διαπαιδαγώγηση του παιδιού. Στη συνέχεια αναφέρει ότι προορισμός της είναι και να είναι οικοδέσποινα. Για να γίνει καλή οικοδέσποινα πρέπει να είναι καλή σύζυγος και μητέρα. Η διατήρηση του σπιτιού, λέει ο/η αρθρογράφος, αναφέρεται στην καθαριότητα, την τάξη και την οικονομία. Η γυναίκα όμως που δεν προσέχει το σπίτι της το οδηγεί στην καταστροφή, χάνει την αγάπη του συζύγου της, και διαφθείρει τα παιδιά της. Τέλος, απευθύνεται στις γυναίκες λέγοντάς τους να φροντίζουν τους συζύγους τους, να μεγαλώνουν σωστά τα παιδιά τους, και να διευθύνουν με επιμέλεια το σπίτι τους. 109
38
4870Παροιμίαι δημώδειςΚρήτηςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΗράκλειον Κρήτης, την 25 Μαρτίου 1871, (ιδιαιτέρα αλληλογραφία της "Ευρυδίκης"). Υπογράφεται από το ψευδώνυμο "Κρητηΐς".Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 6-7Αναφέρονται διάφορες παροιμίες, οι οποίες έχουν γραφτεί από Κρητικούς. 109
39
5382Επιστολή γραμματοδιδασκάλουΜικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΚείμενο σε μορφή επιστολής. Ανυπόγραφο. Έτος Ε (1911), σ. 27Πρόκειται για μια προφανώς υποτιθέμενη επιστολή ενός γραμματοδιδασκάλου, η οποία απευθύνεται στα ξαδέρφια του. Η επιστολή (προσπαθεί να) είναι σε ακραία καθαρεύουσα, ενώ είναι πλήρης γραμματικών και εκφραστικών λαθών. Στόχος μάλλον του συντάκτη είναι να καυτηριάσει την τάση χρήσης της ακραίας καθαρεύουσας από ανθρώπου που έχουν ελάχιστες γνώσεις (ή και αυτήν την παιδεία των γραμματοδιδασκάλων), αλλά και τη γλίσχρη αμοιβή τους (καθώς στο τέλος της επιστολής "στέλνει" και τα υποδήματά του για να τα επιδιορθώσουν τα ξαδέλφια του. 103
40
5638Ελληνικόν θέατρον πρωτεύουσηςΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 23 (10 Νοεμβρίου 1899), σ. 187Το κείμενο αποτελεί θεατρική κριτική για παραστάσεις.106
41
4359[Λέσχη "Ομόνοια"]ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Διάφορα" του περιοδικού και είναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 47Αναφέρεται ότι στη Λέσχη «Ομόνοια» διδάσκεται μάθημα υγιεινής γιατί είναι απαραίτητο για τις γυναίκες. Το περιοδικό ευχαριστεί τον ιατρό Κ. Σαλλαβάνδα για την επιλογή του θέματος.109
42
4615Ο φίλοςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔεν υπογράφεται, υπάρχουν τρεις τελείες στο τέλος του άρθρου.Έτος Α, τχ. 19 (24 Μαρτίου 1871), σ. 233-234Αρχικά αναρωτιέται ο/ η αρθρογράφος πότε μπορεί ένας άνθρωπος να θεωρείται φίλος, καθώς και τη σχέση των ανθρώπων οι οποίοι κατονομάζονται ως φίλοι. Σχολιάζει ότι κάποιοι πληγώνουν τον πλησίον τους, άλλοι τους κατευνάζουν, καθώς και ότι ο Θεός δεν έπλασε τον άνθρωπο για να είναι εγωιστής, αλλά για να βοηθάει και τους άλλους και τον εαυτό του. Επιπλέον, αναφέρεται ότι οι γυναίκες αισθάνονται τη φιλία περισσότερο από τους άνδρες γιατί είναι πιο ευαίσθητες, γιατί φροντίζουν τους πάσχοντες σωματικά και ψυχικά. Κλείνοντας υποστηρίζει ότι πολλοί θεωρούν πως οι γυναίκες κάποια στιγμή σταματούν να είναι ευαίσθητες, αλλά τα συναισθήματά τους ποτέ δεν αλλοιώνονται. 109
43
4871Υποθήκαι μητρόςΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΥπογράφεται από τα αρχικά Λ. Σ.Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 7-8Μια μητέρα γράφει κείμενα, τα οποία θα χρησιμεύσουν συμβουλευτικά στην κόρη της όταν εκείνη πεθάνει. Τα κείμενα έχουν περιεχόμενο θεωρητικό ώστε να εμπλουτιστεί πνευματικά και διδακτικό ώστε να εμπλουτιστεί η καρδιά της. Ακόμη, γράφει κείμενα, σχετικά με παρακλήσεις για την κόρη της.109
44
5127Η ΕλεονώραΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 31 (10 Ιουνίου 1871), σ. 93-94Το συγκεκριμένο διήγημα πραγματεύεται την ικανότητα της γυναίκας να επαναφέρει το σύζυγό της στα καθήκοντά του. Η ιστορία αφορά την Ελεονώρα και τον Εδμών. Μετά από λίγο καιρό που είχαν παντρευτεί ο Εδμών απομακρυνόταν από τη γυναίκα του και πήγαινε σε δημόσιους χώρους για να διασκεδάσει, χωρίς εκείνη. Μια μέρα η Ελεονώρα αφού τον παρακολούθησε μεταμφιεσμένη του ζήτησε να συζητήσουν. Όταν εκείνη του αποκαλύφθηκε της ζήτησε να τον συγχωρέσει και εκείνη δέχτηκε. 109
45
5383Ιατρικόν θαύμα του ΑσκληπιούΤο ανάθημα της Κλεούς (1)Μικρασιατικόν ΗμερολόγιονΝαιΕλληνικήΓλώσσα άρθρου: Καθαρεύουσα.Έτος Ε (1911), σ. 28-37Η παρούσα μελέτη αναφέρεται σε μια αναθηματική πλάκα προς τιμήν του θεού Ασκληπιού. Η εν λόγω πλάκα απεικονίζει το θεό Ασκληπιό με τις θυγατέρες του, την οποία προσφέρει στο θεό ένα ζεύγος ικετών (οι οποίοι αναπαρίστανται και αυτοί στην πλάκα) μεγάλης ηλικίας ως ένδειξη τιμής και ευγνωμοσύνης για την διεξαγωγή του εύκολου τοκετού της γυναίκας.103
46
5639[Κομήτης]ΒοσπορίςΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο. Δημοσιεύεται στη στήλη "ΑΝΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟΝ".Έτος Α, τχ. 23 (10 Νοεμβρίου 1899), σ. 188Το κείμενο αναφέρεται στην επικείμενη έλευση ενός κομήτη στη γη που προέβλεψε κάποιος αστρονόμος. 106
47
4360[Δώρα Ιστριάς]ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΔημοσιεύεται στη στήλη "Διάφορα". Υπογράφεται από το ψευδώνυμο "Νεολόγος".Έτος Α, τχ. 4 (12 Δεκεμβρίου 1870), σ. 47Αναφέρεται στην άφιξη της Δώρας Ιστριάδος στη Φλωρεντία.109
48
4616ΒιβλιογραφίαΉβηΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 19 (24 Μαρτίου 1871), σ. 235Αναφέρεται ότι ο Χρήστος Κωνσταντινίδης εξέδωσε ένα βιβλίο με τίτλο "ΗΒΗ", ώστε να χρησιμοποιηθεί από το αλληλοδιδακτικό σχολείο. Στην συνέχεια προσδίδονται πληροφορίες για το μέγεθος και το περιεχόμενο του βιβλίου. Τέλος, αναφέρεται το κόστος του καθώς και το βιβλιοπωλείο στο οποίο υπάρχει.109
49
4872[Ένταξη αινιγμάτων στην ύλη]ΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΕίναι ανυπόγραφο.Έτος Α, τχ. 20 (14 Απριλίου 1871), σ. 8Αναφέρεται ότι στη στήλη με τίτλο «ζητήματα», θα τοποθετούνται διάφορα αινίγματα προς λύση, και οι αναγνώστριες που θα τα λύνουν θα κερδίζουν δώρα. Στη συνέχεια υπάρχει το πρώτο αίνιγμα.109
50
5128Περί ΚυθήρωνΕυρυδίκηΝαιΕλληνικήΈτος Α, τχ. 31 (10 Ιουνίου 1871), σ. 94-95Στο παρόν άρθρο αναφέρεται η ιστορία των Κυθήρων. Εξηγείται πως είναι ένα από τα Ιόνια νησιά και οι πρώτοι κάτοικοί του ήταν οι Φοίνικες. Αναφέρεται ότι κατά τον Παυσανία ο ναός της Αφροδίτης στα Κύθηρα είναι ο αρχαιότερος στην Ελλάδα. Σύμφωνα με το Θουκυδίδη, λέει ο αρθρογράφος, στα Κύθηρα κατοικούσαν Δωριείς, άποικοι των Λακεδαιμονίων ώσπου το 423 π. Χ. εκστράτευσαν εναντίον τους οι Αθηναίοι. Όμως, όταν ηττήθηκαν οι Αθηναίοι στη Σικελία ή μετά την έλευση του Λύσανδρου στην Αθήνα, το νησί επανήλθε στην εξουσία των Λακεδαιμονίων. Αναφέρονται αναλυτικά όλοι όσοι εξουσίαζαν τα Κύθηρα έως το 1864 όπου παραχωρήθηκαν τα Επτάνησα στην Ελλάδα. Στη συνέχεια, αναφέρεται στις ιστορίες που υπάρχουν σχετικά με το πώς δημιουργήθηκαν τα Κύθηρα. Επιπρόσθετα, αναφέρει αναλυτικά τα διάφορα ευρήματα των Κυθήρων καθώς και τα μέταλλα και τα μεταλλικά ύδατα που υπάρχουν με σημαντικότερο αυτό της Σιδηρολίμνης. Τέλος, αναφέρεται στις «δυνάμεις» των υδάτων των Κυθήρων. 109